Testemunho dum homem argelino
Testemunho duma mulher argelina
O argumento de antropologia
1. A questão que se joga neste texto
é a da possibilidade de argumentar sobre estruturas antropológicas e deduzir
delas consequências estruturais ignoradas. Sucedeu que um texto meu, O sonho
do Califado (Público, 3/12/2015), propunha uma dedução sobre o
machismo muçulmano que confessava que sabia arriscada e que surgiu depois, ao longo
do mês de fevereiro passado em Le Monde, um debate sobre justamente o que esse texto deduzira, afirmando um autor
esse machismo, a propósito do fim de ano em Colónia na Alemanha, que outros
negaram. Teresa Joaquim, especialista de questões relativas à diferença sexual,
passou-me um livro de 2009 duma feminista argelina que confirmava a minha
conclusão e que me levou a esta reflexão: é que ninguém, a favor ou contra,
argumentava, fora duas alusões ao “harém”, a partir das estruturas
antropológicas magrebinas que tinham sido o suporte da minha argumentação de
ignorante da realidade muçulmana.
Testemunho dum homem argelino
2. O primeiro texto, Cologne, lieu
de fantasmes, 5/2/16, do
jornalista argelino Kamel Daoud, argumentava que os emigrantes muçulmanos que
atacaram mulheres alemãs naquela noite vinham “desse vasto universo doloroso e
horroroso que são a miséria sexual no mundo arabo-muçulmano, a relação doentia
à mulher, ao corpo e ao desejo”. E mais adiante. “Uma mulher é mulher para
todos, excepto para si própria. O seu corpo é um bem vago para todos e a sua
‘mal-vida’ só para ela. Ela erra como um bem de outrem, um mal só para ela. Ela
não pode tocar-lhe sem tirar o véu, nem amá-lo sem passar por todos os outros
do seu mundo, nem partilhá-lo sem o esmigalhar entre dez mil leis. Quando ela o
despe,, expõe o resto do mundo e é atacada porque foi o mundo que mostrou nu e
não o seu peito. Ela está em jogo, mas sem ela; sacralidade, mas sem respeito
da sua pessoa, honra para todos, menos a sua; desejo de todos, mas sem desejo
que seja dela. O lugar em que todos se encontram, mas excluindo-a. Passagem da
vida que lhe interdita a sua vida, a dela”. E mais adiante. “O sexo é a maior
miséria no ‘mundo ‘Allah’. Ao ponto de dar nascimento a este porno-islamismo de
que discursam os pregadores islamistas para recrutarem os seus ‘fieis’:
descrição dum paraíso mais perto do bordel do que da recompensa para gente
piedosa, fantasma das virgens para os kamikazes,, caça aos corpos nos espaços
públicos, puritanismo das ditaduras, véu e burka”.
3. O segundo texto, Os fantasmas
de Kamel Daoud, 12/2/16, é assinado
por 17 cientistas sociais (historiadores, antropólogos, sociólogos, ciência
politica), um filósofo e um jornalista, os nomes sendo quer árabes quer
franceses, masculinos e femininos. Trata-se sobretudo de uma acusação, a da
islamofobia de Kamel Daoud: o seu essencialismo culturalista – a religião
determinando “uma relação patológica à sexualidade” –, “psicologização das
massas muçulmanas” com o “apagar as condições sociais, politicas e económicas
que favorecem esses actos”, “projecto disciplinar [...] valores devem ser ‘impostos’
a esta massa doente, a começar pelo respeito das mulheres” [eu sublinho].
4. O terceiro texto, Daoud ou la défaite du débat, 27/2718), do jornalista de Le Monde Michel Guerrin, diz de Kamel Daoud, “tratado de
islamófobo”, que o escritor anunciou que parava o jornalismo, dedicando-se
apenas à literatura. Tendo publicado textos no New York TImes, no Repubblica italiano e no Le Point francês, o seu Meursault, contre-enquête (Actes Sud, 2014) teve o Goncourt do primeiro
romance e foi classificado pelo magazine americano Publishers Weekly entre os dez melhores romances do ano. Vive na
Argélia,, está sob o golpe duma fatwa desde 2014, o que dá carne às suas convicções.A
sua visão do Islão é apaixonante, fora das normas, já que divide a esquerda, as
feministas, os intelectuais. Uma grande parte da sociologia está contra ele mas
há intelectuais africanos que saúdam a sua coragem, Liberation defendeu-o, L’Obs também, onde Jean Daniel reencontra nele ‘todas
as grandes vozes feministas históricas’”. Ou seja, Kamel Daoud é alguém,
escritor argelino que vive na Argélia e arrisca a vida num testemunho de
escrita.
Testemunho duma mulher argelina
5. Ao qual se acrescenta o da
advogada argelina Wassyla Tamzali, Une femme en colère. Lettre d’Alger aux
Européens désabusés (Gallimard,
2009), ensaista feminista, grande senhora da luta de libertação da Argélia, com
21 anos aquando desta conseguida em 1962, nomeada directora do Programa da
Unesco para a Promoção da Condição das Mulheres no Mediterrâneo em 1996. Que o
seu texto duma centena e meia de páginas, com a veemência que o título anuncia,
seja publicado na porventura mais prestigiada editora francesa, atesta também
da sua fidedignidade. A cólera vem do desencanto duma longa luta que se vê
frustrada com a aceitação, face aos extremismos violentos reclamando-se do
Islão, dum “islamismo moderado” na emigração europeia e com aproveitamento nos
países muçulmanos: as feministas árabes perderam o lugar, a sua voz deixou de
ser ouvida, abandonada inclusive por companheiros de esquerda e até por
feministas europeias. Ora, este “islamismo moderado” representa a capitulação
da emancipação das mulheres muçulmanas, que vão aceitando o véu que lhes fecha
a liberdade, implicando a “adesão à cultura de harém, de que ele é a
continuidade no espaço público” (p. 81). A historiadora das origens do Islão,
Latifa Lakhdar [actual ministra da Cultura na Tunísia] escreve em Les femmes
musulmanes, au miroir de l’orthodoxie islamique (éd. de
l’Aube, 2007) que “o véu não é um simples uso, é a parte visível duma
visão do mundo baseada no corte em dois do universal, os homens e as mulheres.
O véu é o sinal do encerramento teológico das mulheres [L. L. é leitora de
Foucault] e a santificação do ascendente do eros muçulmano sobre o ethos muçulmano” (p. 97), [...] “mostrando através dos
escritos que nos chegaram quanto os homens dos primeiros tempos do Islão faziam
da virilidade e da libido dominanti o seu capital simbólico. Este eros teologizado excessivamente condicionou, e continua a fazê-lo, o ethos islâmico, isto é o hábito e os costumes que
deveriam conduzir à definição do bem e do mal e comandar a conduta dos homens e
a relação entre os sexos nas sociedades muçulmanas” (p. 98).
6. “Há territórios em que é
impossível escapar ao efeito devastador da omnipresença do eros muçulmano, continua Tamzali, e onde as mulheres
são cada vez mais veladas com um resultado desastroso e contrário aos valores
de respeito e de reserva que pregam os prosélitos do véu. Cada dia, nas cidades
árabes, nas actividades mais insignificantes da vida corrente, no olhar dos
homens na rua, nas praias, nos cafés, pode-se medir os seus efeitos, e assistir
à vitória sem limites do eros muçulmano. Todos os dias me dou conta da sua força
crescente na rua árabe. Doravante é ela que determina a circulação das mulheres
e dos homens nos lugares públicos. [...] Os tabus comandam subterraneamente os
costumes e formam profundamente a relação dos sexos nos países ditos
muçulmanos. Todos os dias no são contados actos de barbaridade em relação às
mulheres” (p. 103). “Assim o véu que foi pensado como o último recurso para
proteger as mulheres não é uma protecção, não é a barreira dos instintos
sexuais. [...] Numa lógica implacável, quando cada vez mais mulheres,
raparigas, meninas escondem os cabelos e certas partes da sua pele, cada vez
mais as ruas árabes se erotizam. Quantas mais há mulheres veladas, mais o seu
número aumenta. O véu dumas despe as outras. Em árabe argelino, para dizer que
uma mulher não usa o véu, diz-se que ele está nua” (p. 108).
O argumento de antropologia
7. Trata-se de testemunhos, dum
jornalista e romancista e duma advogada, militante e ensaísta, nenhum deles é
cientista social. Mas estão do lado da paixão de viver, sofrem do que
testemunham. Ambos percebem que a religião é uma ‘capa’ ideológica, que a
questão é de fundo antropológico, “lei de harém”, diz Tamzali, e é o que parece
escapar aos cientistas sociais que atacaram Daoud, fraca ciência que não vê o
que um estranho à causa ‘deduziu’ a partir de análises de G. Tillon e E. Todd
com algumas dezenas de anos. Devo dizer que estes testemunhos duma ‘verdade
antropológica’ produzem em mim uma reacção contraditória: se me regozijo como
intelectual que vê as suas leituras e elucubrações certificadas, fica-me uma
dor pelo imenso sofrimento que essa ‘verdade’ testemunha. No texto sobre o
califado, só tentava compreender os extremismos, estes testemunhos duma
“miséria sexual” difusa são confrangedores, eles podem ao mesmo tempo
esclarecer a estranha ‘estagnação’ de sociedades que vão até quase um bilião de
pessoas, algumas com grandes riquezas petrolíferas, que parecem incapazes de
aceder à modernidade.
8. O que parece estar em questão
nestas duas manifestações ‘anti-modernas’ do mundo muçulmano – a violência
mortífera e a progressão do véu das mulheres –, é ele encontrar-se empurrado
pela globalização para a modernidade – comércio e médias libertinos – que
exigiu às sociedades ocidentais a fractura das casas entre empresas económicas
e famílias e provocou também reacções anti-modernas muito fortes, nomeadamente
na geografia católica, cobrindo-se de religião contra a liberdade que escola,
livros, jornais e comércio fomentavam. Serão as estruturas de parentesco
muçulmanas que reagem assim à defesa. Devo dizer que fiquei sempre com uma
dúvida em relação às análises de Todd, se elas incidiam apenas sobre o norte de
África e a Arábia asiática, ou também se estendiam à Turquia, Irão, Indonésia.
A ler Tamzali, é claramente o ‘muçulmano’ que ela questiona, as referências ao
‘árabe’ sendo diminutas. Mas a dificuldade de que falava Todd, que o parentesco
endogâmico (que privilegia o casamento com primos e cria grandes comunidades
patriarcais; sem cunhados, acrescento eu) manifesta em deixar erguer um Estado
que, sem ditadores e partidos laicos, se imponha a esses patriarcas, ditaduras
que vemos, após a infeliz invasão do Iraque, oscilarem para os islamistas,
parece ser extensiva a todas as sociedades muçulmanas: não é a Turquia de Kemal
Ataturk e Erdogan que parece obedecer a esta mesma lógica oscilante? Será
também necessário saber como funciona a escola nestas sociedades, como se defende a ideologia
muçulmana dos factores de secularização que ela veicula, que são inerentes à
razão ocidental que a estrutura. Uma das ironias desta história foi no
Afeganistão, os zeladores excessivos do Islão serem “estudantes de teologia” (talibans), uma espécie de ‘contra-escola’.
9. Segundo Tamzali em 2009 (p.
131ss), os políticos e intelectuais ocidentais olham as sociedades muçulmanas
com o pavor do Irão encerrado pela religião e estariam dispostos a favorecer os
“muçulmanos moderados” como capazes de democracia, crêem eles ver nos
dirigentes que encontram nas emigrações nos seus países. É esta perspectiva que
justifica que ela tenha perdido audiência, criticada pelo seu feminismo
radical. Com efeito, ela percebe, em França como na Argélia, vivendo em ambas
as capitais, como esses “moderados” não têm o princípio da liberdade de
consciência (p. 114ss): não entendem a laicidade como respeito da liberdade
religiosa, mas como possibilidade democrática de se ser muçulmano na Europa, em
contraste com a impossibilidade do que chamam “apóstatas” (nascidos muçulmanos
que se tornam ateus, ou pelo menos críticos do Corão a partir da razão) que o
Corão condena à morte (fatwas). E o véu, proibido em França, acham que é um
elemento da identidade muçulmana; o que significa que a moderação deles é a não
emancipação das mulheres muçulmanas. “Toda a politica internacional tende para
evitar a eventualidade de iranização dos países árabes, e os poderes actuais nos países de maioria muçulmana
jogam com esse medo, quando os nossos países optaram, na maior parte e já desde
vários anos, por um segundo cenário. Esse cenário foi imaginado para retomar e corrigir a politica dos seus
predecessores que, aprendizes de feiticeiro, tinham favorecido nos anos 1970 a
islamização da sociedade para abafar as veleidades democráticas dos seus povos.
Os poderes actuais herdaram as sequelas dessas politicas, sob forma de movimentos
violentos determinados a eliminá-los. Um cenário maquiavélico trabalhado a
várias mãos que visa manter os poderes existentes, integrando os islamistas –
os islamistas moderados. A sua
realização seria tão nefasta para as mulheres como o cenário à iraniana” (p.
133).
10. No fundo, o que há de mau
presságio nisto, é o véu estar a andar para trás, o que confirmaria a apreensão
de Tamzali: é que a emancipação das mulheres muçulmanas seria a derrocada da
ordem do parentesco e com ela da ideologia da religião, deixando esta apenas
aos espirituais, como sucedeu na Europa (mas não nos Estados Unidos?). O que
terá sucedido nas revoluções árabes da Tunísia à Síria, passando pelo Egipto,
que tenha tido a ver com o parentesco endogâmico, com a sexualidade agressiva
dos machos, com os entusiasmos e os medos das mulheres? Que im-possibilidade se
jogou e se joga aí, a duma secularização como ameaça intolerável? Quantas
gerações serão precisas para modernizar de forma democrática as sociedades
muçulmanas, as únicas que, tendo uma longa história de civilização, parecem
estagnadas, apesar da juventude que manifestou desejos de modernidade nas
revoltas das ruas?
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